本文摘要:韩愈“文起八代之衰”,居唐宋八大家之首,被苏轼赞为“匹夫而为百世师,一言而为天下法”。韩愈在散文《师说》中开宗明义指出:“师者,所以传道、受业、解惑也”。在韩愈看来,老师的职责所在,无论是流传圣人道义,还是教育学子,以致为他人解答困惑,都是很是神圣的事。 儒家向来讲求入世,追求修身、齐家、治国、平天下,所谓穷则独善其身,达则兼济天下。韩愈的《师说》一方面强调世人要保持谦虚、尊师重道;另一方面,也是勉励仁人志士勇于继承老师的职责的。

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韩愈“文起八代之衰”,居唐宋八大家之首,被苏轼赞为“匹夫而为百世师,一言而为天下法”。韩愈在散文《师说》中开宗明义指出:“师者,所以传道、受业、解惑也”。在韩愈看来,老师的职责所在,无论是流传圣人道义,还是教育学子,以致为他人解答困惑,都是很是神圣的事。

儒家向来讲求入世,追求修身、齐家、治国、平天下,所谓穷则独善其身,达则兼济天下。韩愈的《师说》一方面强调世人要保持谦虚、尊师重道;另一方面,也是勉励仁人志士勇于继承老师的职责的。韩愈祠对于师道的重视,儒家经典《论语》中有过简朴明晰的论断,即“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。

”生活事情中,只要人们相聚,哪怕只有3小我私家,其中也会有我的老师。有两方面可以学习,一是别人做的比我好的,学习他;二是别人有做的不到位的地方,引以为戒,不行犯同样的错误。

孔圣人以为,贤与不贤,都可以是自己的老师。由上可知,儒家的圣人和文起八代之衰的大文豪,都重视,师道,既是尊师重道,也是勉励老师勇于继承。儒家经典《论语》然而,亚圣孟子则说“人之患在好为人师”。

说人最大的毛病,就是喜欢当别人的老师。那么,韩愈的“师者传道授业解惑”,与孟子的“人之患在好为人师”,这两种说法冲突吗?事实上,孟子一方面认为“人之患在好为人师”,另一方面则以为“得天下英才而教育之”是人生三乐之一。岂非孟子自相矛盾吗?儒家经典《孟子》“好为人师”有两种初心:如果是打心底里要“传道受业解惑”,是乐于“得天下英才而教育之”,从这样的初心出发,“好为人师”则是古貌古心,值得肯定和勉励;如果是为满足虚荣心,处于自满和狂妄,时刻想居高临下指点他人,则显然是要批判的。“人之患在好为人师”或许另有另一种解释,世俗的看法里,人们不喜欢别人当自己的老师,因此纵然遇到古貌古心的人的善意指点,自己心里也不舒服,也要腹诽一句“人之患在好为人师”。

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或者某些守旧的老学究,自己不愿意热心教诲别人、资助别人,看到别人主动指点后学,自己看不惯,于是忍不住讽刺“人之患在好为人师”。从这个解释看,孟子和韩愈的看规则是不约而同。

曾子故乡从孔子到孟子再到韩愈,儒家的思想是一以贯之的,都重视尊师重道,重视学习,也勉励人们勇于继承老师的职责,敢于“传道、受业、解惑”,并能终身实践,所谓“士不行不弘毅,任重而道远”。


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经典解说:“师者传道授业解惑”与“人之患在好为人师”冲突吗?

韩愈“文起八代之衰”,居唐宋八大家之首,被苏轼赞为“匹夫而为百世师,一言而为天下法”。韩愈在散文《师说》中开宗明义指出:“师者,所以传道、受业、解惑也”。在韩愈看来,老师的职责所在,无论是流传圣人道义,还是教育学子,以致为他人解答困惑,都是很是神圣的事。 儒家向来讲求入世,追求修身、齐家、治国、平天下,所谓穷则独善其身,达则兼济天下。韩愈的《师说》一方面强调世人要保持谦虚、尊师重道;另一方面,也是勉励仁人志士勇于继承老师的职责的。...

经典解说:“师者传道授业解惑”与“人之患在好为人师”冲突吗?

韩愈“文起八代之衰”,居唐宋八大家之首,被苏轼赞为“匹夫而为百世师,一言而为天下法”。韩愈在散文《师说》中开宗明义指出:“师者,所以传道、受业、解惑也”。在韩愈看来,老师的职责所在,无论是流传圣人道义,还是教育学子,以致为他人解答困惑,都是很是神圣的事。 儒家向来讲求入世,追求修身、齐家、治国、平天下,所谓穷则独善其身,达则兼济天下。韩愈的《师说》一方面强调世人要保持谦虚、尊师重道;另一方面,也是勉励仁人志士勇于继承老师的职责的。...

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